合祀された社の名は、どこに残るか

社は消えても、名は残る

明治から大正にかけて、多くの小さな社が本社にまとめられた。合祀である。単独の社としては存在しなくなった社が、市内にも相当数ある。

しかし、その名がまったく消えてしまうわけではない。祭神の欄に、由緒の一文に、そして地名に。消えた社の名は、いくつかの場所に残っている。どこを見れば見つかるかを整理しておく。

祭神の欄に残る

合祀された社の神は、合祀先の祭神に加えられる。磐田の神社に「外五柱」「外七柱」「外八柱」といった記載が多いのは、この積み重ねの結果である可能性がある。

八王子神社（稗原）は「奧津島姫命ほか七柱」、駒場神社（駒場）は「天之忍穗耳命ほか八柱」、十二社神社（上大之郷）は「国常立尊ほか十一柱」、七社神社（草崎）は「大鷦鷯天皇・表津綿津見神ほか十柱」と記される。八王子神社（万正寺）は「多紀須毘賣命以下八柱」である。

柱数の多さが、そこにまとめられた社の数を映していることがある。ただし八王子系の社のように、もともと八柱（五男三女神）を祀る形式の社もあるため、柱数が多いこと自体が合祀の証拠になるわけではない。判断には由緒の記述が要る。

由緒の一文に残る

もっとも確かな手がかりは、由緒に日付つきで書き留められた合祀の記録である。

白羽神社（白羽）は明治42年（1909）3月11日、境内社の若宮神社・金山神社・八幡社・吾妻稲荷神社の四社を合祀したと記す。この四つの社名は、いまはもう単独では存在しない。

野部神社（上野部）は大正元年（1912）8月9日、境内神社であった坂本山王神社・九玉神社・八幡神社を本社へ合祀した。「九玉神社」という社名は市内の他所では見かけないもので、この記録がなければ存在したことすら分からなかった。

六所神社（千手堂）は明治43年（1910）2月28日、境内神社の稲荷神社ほか八社を合祀している。八社の名は記されておらず、稲荷神社以外の社名は分からない。記録が残った部分と、残らなかった部分がある。

岩田神社（匂坂中）はやや複雑である。字観音寺前に鎮座した村社八幡神社を明治24年（1891）10月13日にまず当社の境内へ遷し、そのうえで明治41年（1908）12月18日に本社へ合祀した。二段階を踏んでいる。八坂神社（藤上原）は相殿に八坂神社、末社に若宮八幡神社ほか二社を合祀すると記される。

地名に残る

社が消えても、その名が小字として残ることがある。地名は社より長生きする。

六所神社（小島）の鎮座地は「字八王子」と記録されている。六所神社が八王子という小字にあるのは奇妙で、かつてこの地に八王子社があった可能性を示す。天白神社（小島）の鎮座地は「字天白」、八雲神社（下岡田）は「字天王」、津島神社（大久保）は「字天王前」である。

とくに「天王」は牛頭天王社の存在を示す地名として、市内の各所に見える。明治の神仏分離で牛頭天王の名は社名から消えたが、地名としては残った。地図に残る小字を手がかりに、消えた社を探すことができる。

飯布水神社（向笠新屋）の例はさらに込み入っている。郡誌はこの社を「水神社」と記すが、付記に、もと向笠竹之内にあった飯布明神社の由来を述べる。向笠竹之内の住民が向笠新屋へ移住し、この明神社を産土神と仰いだという。現在の社名「飯布水神社」は、移住してきた人々が携えた社の名と、移住先で祀った水神の名が重なったものとみられる。

戻された社もある

合祀がすべて最終的だったわけではない。

高木の神明神社、堀之内の天白神社、立野の諏訪神社は、明治7年（1874）に郷社若宮八幡宮へ合祀されたのち、住民の願い出により明治13年から16年にかけて分霊が元の場所へ戻された。立野の記録は、その理由を「懸隔の地となり、老幼の参拝困難なるにより」と記している。

合祀の記録を追うことは、消えた社を数えることではない。どの社がどこへ行き、どれが戻ってきたかを追うことである。そこには、制度に対する集落の応答が残っている。

合祀の記録を追うとき、注意したいことがある。記録が残っている社と、残っていない社があるということである。

当サイトが郡誌で合祀の経過を確認できたのは十数社にとどまる。残る百数十社について何も起きなかったとは考えにくい。由緒を書き残した社と、書き残さなかった社があった。あるいは、書き残されたが郡誌に採録されなかった。記録の有無は、出来事の有無ではない。

それでも、残った記録には価値がある。九玉神社という社名が、野部神社（上野部）の由緒一行によってのみ現在に伝わっているように、一つの記述が一つの社の名を救っている場合がある。合祀された社を数え上げることはできないが、名が残った社については、どこにあり、いつ、どこへまとめられたかを追うことができる。

消えた社を探す作業は、地名を手がかりに現地を歩くことと結びつく。「字八王子」「字天王」「字天白」といった小字が残る場所には、石祠や小さな石造物が残っていることがある。資料と現地は、この点で補い合う。

記録が残った社と、残らなかった社

合祀の記録を追うとき、注意したいことがある。記録が残っている社と、残っていない社があるということである。

当サイトが郡誌で合祀の経過を確認できたのは十数社にとどまる。残る百数十社について何も起きなかったとは考えにくい。由緒を書き残した社と、書き残さなかった社があった。あるいは、書き残されたが郡誌に採録されなかった。記録の有無は、出来事の有無ではない。

それでも、残った記録には価値がある。九玉神社という社名が、野部神社（上野部）の由緒一行によってのみ現在に伝わっているように、一つの記述が一つの社の名を救っている場合がある。合祀された社を数え上げることはできないが、名が残った社については、どこにあり、いつ、どこへまとめられたかを追うことができる。

合祀の二つの波

磐田の記録から見えるのは、合祀に二つの波があったことである。

第一の波は明治7年（1874）。郷社区域を定めるにあたって、村の氏神が郷社へまとめられた。旧井通村では郷社若宮八幡宮（森下）が定められ、境内社二十四社がいずれも区内各村の氏神であったという。高木の神明神社、堀之内の天白神社、立野の諏訪神社が、この年に村から移された。向笠西では字後山の若宮八幡神社が本社へ合祀されている。

第二の波は明治末から大正初年。今度は村をまたぐ集約ではなく、一つの社の境内にある小さな社を本社へまとめる動きである。白羽神社（白羽）が明治42年（1909）に四社、六所神社（千手堂）が明治43年（1910）に九社、野部神社（上野部）が大正元年（1912）に三社、岩田神社（匂坂中）が明治41年（1908）に一社。駒場神社（駒場）に明治43年10月28日、春日神社（新出）に大正4年（1915）4月の日付がある。

二つの波は性格が違う。第一の波は村の景観を変えた。集落から社が消えたのである。第二の波は境内の景観を変えた。並んでいた小さな社殿が減り、祭神の記載が長くなった。どちらも「合祀」と呼ばれるが、住民にとっての意味は同じではなかっただろう。

地名から社を探す

消えた社を探す作業は、地名を手がかりに現地を歩くことと結びつく。

「字八王子」「字天王」「字天白」「字宮山」「字宮下」「字宮之腰」「字宮浦」。郡誌に記録された小字には、社の存在を示すものが多い。「宮」を含む小字は、そこに社があったか、いまもあることを示す。六所神社（笠梅）は「字宮下」、浮宮神社（東貝塚）は「字宮之腰」、山王神社（浜部）は「字宮浦」、諏訪神社（平松）は「字宮坂」である。

これらの小字が残る場所には、石祠や小さな石造物が残っていることがある。資料と現地は、この点で補い合う。郡誌が記録した小字を地図で探し、現地に行って何が残っているかを見る。それが次の段階の調査になる。

当サイトは設計上、路傍の石祠や道祖神を神社レコードとしては扱わず、石造物のデータとして記録する方針を採っている。合祀によって単独の社ではなくなったものが、石祠として残っている可能性もある。撮影巡回の際にそうしたものを記録していく予定である。

合祀の記録を読むとき、もう一つ気をつけたいことがある。合祀された社が、必ずしも小さな社とはかぎらないという点である。

岩田神社（匂坂中）が明治41年（1908）に合祀した八幡神社は、郡誌に「村社八幡神社」と記されている。村社であった社が、郷社の境内へ移されたうえで本社に合祀された。社格を持つ社が、より上位の社へ吸収された形である。野部神社（上野部）が大正元年に合祀した坂本山王神社も、現在の社地が「元坂本山王社境内」であったと記されており、もとはそれなりの規模を持っていたとみられる。

合祀は「小さな社を大きな社にまとめる」という単純な図式では捉えきれない。村社が郷社に、境内社が本社に、そして郷社の設定にともなって複数の村の氏神が一つにまとめられる。階層のどの段でも起きうることだった。由緒に残る一行から、その社がどの段で何を経験したかを読み取っていくことになる。

合祀された社を探すもう一つの手がかりは、現在の祭神の数である。祭神が一柱の社は、合祀を経ていない可能性が高い。逆に「外八柱」「外十柱」と記される社は、何かがまとめられた跡かもしれない。ただし八王子系の社のようにもともと八柱を祀る形式もあるため、柱数だけでは判断できない。由緒の記述と併せて見る必要がある。

合祀の跡を追う作業には、終わりがない。郡誌に記録が残った十数社をたどり終えても、記録のない社については何も分からないままである。それでも、分かった十数社の経過を並べておけば、他の社について現地で話を聞くときの手がかりになる。「明治のはじめに一度よそへ移されて、また戻ってきたと聞いている」という話が出たとき、それが立野や高木や堀之内と同じ経過であることに気づける。記録は、聞き取りのための下地でもある。